苏如意五行属什么？
《易传》中，将五行分为“五行”和“五味”两个系统，与“五色”“五方”“五季”共同构成“五脏”等五个范畴。 《尚书·洪范》云：“凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。若厥志不行，朕乃遗汝，有猷为之臣焉。曰思曰爱，惟慈安简，用咸惟建，纪于厥府。”此处的“五行”指“金木水火土”五种行为（或说性状）。这种解释为五行学说的起源找到了文献依据。
至东汉，王充在《论衡》中对五行做了完整的阐述：“天地之间，非只有五行、五事也。而谓五行者，取其有序，莫能相夺。犹人身上有五官，不可移转；手有五指，不得增减。故五行者，如人之有五脏也。”这里的五行已经具有了现代五行学说中“相生相克”的含义。 而现代的五行学说则是源自于五行相生相克理论的形成。明代万历三十八年，李中梓著《周易发明》，在其自序中，首列“五行生克”；清代康熙年间，徐樾著《先天五行》，以“阴阳”分“五行”为“阳木阴木”“阳火阴火”“阳土阴土”“阳金阴金”“阳水阴水”；
同时，他还提出了“五行连环”说，即“木火土金水”的生克顺序。这些内容都被收录于张允登所撰写的《京氏易》之中。自此之后，人们普遍以“阴阳五行”作为易学研究的出发点。 那么，根据上面对“五行”的定义进行梳理，可以发现：
1.“五行”概念包含两个方面的内容：一是指事物的五种性质或状态；二是指这五种事物之间的相互关系，特别是相互生的关系。所以，从哲学上讲，“五行”是一种“矛盾”，即由两种不同性质的物质的互相作用而形成的新的物质形态。
2.由于阴阳是宇宙中两种最基本的动态力量，当我们将阴阳引入到对“五行”的解释时，就必须先给“五行”界定一个“阴阳属性”。在这个问题上的认识，传统理论认为“五行阴阳俱备”或者“阴阳相冲”。这种观点比较接近于我们的现实生活。但是，如果从哲学的高度来看待“五行”这个问题的话，我们就会发现，上面的说法显然没有完全抓住问题的实质。因为，“阴阳”仅仅是“五行”内部两种不同性质的力量，而这种力量必须是相对而言的。否则，“阴阳”就失去了意义的边界。所以，真正应该说的应该是：五行阴阳不相冲。这就是说，在“五行”的系统中，每一个项目都拥有自己的特殊内涵，这个内涵就是它自己在“阴阳”上的属性。当它们处于“相生”或者“相克”的状态时，阴阳之间的这种特性才会显示出来，并且最终表现为特定的“德行”。