“绾”字在古籍中一般作“筦、管”解，是“管”的异体字。《广韵》卷九去声十八管切“绾，管也。”又同切“筦，笙箎之属，皆管器。”汉代学者许慎在《说文解字·竹部》中解释得更清楚些“筦，笛也。从竹筦声。”“绾，笛名。”清人段玉裁在《说文解字注·竹部》中进一步解释了“筦、绾”的意思和来源“今俗作管。……古仅作筦。……字之本义为管乐之器具。”
由此可见“绾”的解释最初是从乐器角度来解释的，指用竹木等制成的管子类乐器。后来才逐渐引申出其他的意思来。 《广韵》卷二上平声四端切“绾，系也。”这应该是词义引申的结果。西晋文学家陆机在《文赋》中就有“绾黄纡紫，世济其盛”的句子。用“绾”来形容官员的服饰，显然来源于“绾”作为乐器时的形象——许多乐器都是长长的棍子上绕着一圈圈的弦或管。
再引申一下，“绾”还可以形容像绳子或者头发一样的东西集中在一起的样子——“绾”用作动词时，有“缠”的意思；用作名词时，则有“一束”之意。唐代诗人李贺在《苦昼短》诗中就用“绾结同心日几何”来描述两个人聚少离多的悲情。而宋代作家柳永则用“翠绡绾就做双螺，弱鬓还是初蛾”描写年轻女子鬓边斜插的花朵。
贲云微优质答主五行拳也叫五字拳，主要是讲拳法拳理。中国武术有很多拳种都以五字命名，比如五峰拳、五虎拳、五虎断门拳、、五虎梅花拳、五虎下山拳、五虎神拳、五龙拳、五行洪拳等等，这都体现了中国武术对五行拳理的理解和运用，它们在拳理拳法上有着一定的共同性。
拳理是以中国传统哲学即儒家和道家的学说为依据的，而儒家和道家都十分尊崇《易经》。人们在习武实践中也发现拳理拳法和《易经》中论述的一些道理有着很大的一致性。当然也有一些拳种的命名只是顺口或吉祥的说法。
在传统武术中，人们通常把拳法分为五种类型（有的拳种把腿法也分为五种类型，比如洪拳），并以五行来命名，这五种拳法拳式，以金木水火土五种物质来比喻它们的性能及攻防规律。这五行拳也叫五字拳，它们不是独立的五种拳，而是包含在每一个拳种之中的五种拳法拳式。
在中国传统哲学中，世界的本源是气。这些气聚集在一起，并使自己保持一定的稳定形态，就形成了各种不同的物体。在《易经》中，有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”和“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的话。这些物体在我们生活的自然界里是无限的繁杂，人们依照它们的形态和性能把它们分类，就产生了阴、阳、金、木、水、火、土七种不同的类物质。五字五行拳也是由此而来。
五字就是：崩、钻、炮、横、裹，它与五行拳的金拳、木拳、火拳、水拳、土拳有一种相类与制约的关系。
在五字拳中，有一种拳理叫拳打五形，就是说五字拳和五行拳是相类相合相容的，习拳的人，练拳时要打的不仅仅是拳拳式和招式，更重要的是要打出拳理拳意，要打出五字五形拳的性能和攻防规律。只有打出拳理拳意，才能把拳法打活而富有生命力。
