净五行属什么？
“五行”是古代中国哲学中的一个基本范畴，指“金、木、水、火、土”五种物质及其运动变化。 《尚书·舜典》曰：“舜曰：‘咨！四岳，有能奋庸熙帝之载，令百姓不期誉乎？’曰：“伯夷，吕望，孙叔敖，专乃庶几。’”孔颖达疏引虞翻曰：“四岳谓四方诸侯之长，谓颛顼之子句芒、祝融、夔、皋陶也；帝载谓五帝所乘之舆，言载行四时，以生万物。”
《礼记·月令》记载有五行与五方、五季的关系。根据其所述，五行分别应于五方。春属木，其位东方，夏属火，其位南方，秋属金，其位西方，冬属水，其位北方(见图1)，中央属土。因此，后世所说的“五行”，其实指的是木、火、土、金、水及它们相生相克的关系[4]。
《五行大义》中解释的“五行”的含义 （一） “所谓行，谓运行也。”即此字本义为运行的意思。
（二）“凡天地之间，阴阳五行的气化作用都有一定的规律。这规律表现在自然界就是春夏秋冬，寒来暑往;表现于人事就是兴亡治乱，祸福寿夭。”由此可看出这个“行”含有的是一种周而复始的运动过程。
（三）“五行者，五气之实性也。”这里的五行是指构成万物的五种基本元素之气。
（四）“又云：行者，相行而行之义也。金火相铄，水木相溶，阴阳相含吐，祸福相应和。故日五行。”可见五行之间有着相互影响的性质，这种影响就叫做相行。
五行一词最早见于《尚书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里纳粟，五百里纳米麦。”“千里宾服……万里侯服。”意思是说，天子直接统治的行政区域叫甸服，每百里进次等丝帛一次，二百里进镰刀式小锄头，三百里进禾秆包束的禾，四百里进谷粒，五百里进稻米和小麦。八百里侯服，每百里奉纳谷草各一百车，一千二百里甸、男、采、卫服，二千五里侯服…万里宾服…两万里甸、男、采、卫服…七万里侯服，五千五百里甸、男、采、卫服，四千五百里侯服…三千五百里甸、男、采、卫…二千五百里甸服，两千五百里男服……八百十里采服，九百十里卫服，八百十里宾服。
从上面可以看出，先秦时期所谓的“行”主要是一个动词的概念，表示诸侯向中央王朝缴纳租税的数量和质量。而“五行”本身则是一种量度单位，用以计算征收的租税数量。
在汉代早期，董仲舒提出“五行”说时认为：“何谓五行？曰：太阴阳阴，太阴阳明，太阳少阳，少阴太阳，少阳少阴。五行者，所以观象效法，定吉凶，而断天地之道，而察人气之吉凶也。”也就是说，他认为五行是五种形象，人们可以根据五行的状态来判断事态的发展方向以及吉凶。东汉以前，“五行”中的“行”应读作háng或xíng。
那么“五行”为何会变为“五德终始”(也称“五德转移”)呢？这是因为在西汉后期，董仲舒提出了“天人感应”的理论。他说道：“国家将有失道之败，而天乃出灾，以告不安，则崇美事功，高揖群雄，而盛气之行立矣……”这就是说当上天不满现实，准备降下灾难警告人主之时，就会用象征吉利的色彩改变器物图案的颜色以暗示改朝换代的到来，而这时具有积极进取精神的人就会脱颖而出。到了此时，“五行”便由一种计算工具演化为预示改朝换代预兆的工具了，而“五行”中的“行”自然也就被读作了xing或者háng了。